وقال آخرون : هو البيان والفصاحة . وقال آخرون : هو الوصف والنظم . وقال آخرون : هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب : من النظم ، والنثر ، والخطب ، والشعر ، مع كون حروفه في كلامهم ، ومعانيه في خطابهم ، وألفاظه من جنس كلماتهم ، وهو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم ، وجنس آخر متميز عن أجناس خطابهم . حتى أن من اقتصر على معانيه ، وغير حروفه ، اذهب رونقه . ومن اقتصر على حروفه وغير معانيه ، أبطل فائدته فكان في ذلك أبلغ دلالة على اعجازه . وقال آخرون : هو كون قارئه لا يكل ، وسامعه لا يمل ، وان تكررت عليه تلاوته . وقال آخرون : هو ما فيه من الاخبار عن الأمور الماضية . وقال آخرون : هو ما فيه من علم الغيب ، والحكم على الأمور بالقطع . وقال آخرون : هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ، ويشق حصرها . وقال الزركشي - في البرهان - : أهل التحقيق : على أن الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الافوال ، لا بكل واحد على انفراده ، فإنه جمع ذلك كله . فلا معنى لنسبته إلى واحد منها بمفرده ، مع اشتماله على الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق . فمنها : الروعة التي في قلوب السامعين واسماعهم ، سواء المقر